大叔自证未偷拍仍遭曝光 当事女子痛哭致歉：请再给我一个机会
王阳明就说：良知是天理的昭昭灵觉处，故良知即是天理。
(77)因此，通过解释卜筮视域下象、数、辞，推说万物之理或圣人之意，是朱子易学解释的终极目标。但略假圣人手画出来，如乾一索而得震，再索而得坎，三索而得艮。
《周易》文本形成，按照先后次序，则是理、象、数。(37)《乾上》，《朱子语类》，第5册，卷68，第1695页。气之为物，散入无形，适得吾体，聚为有象，不失吾常。(58)《理气上》，《朱子语类》，第1册，卷1，第1页。气之清者，便为天、为日月、为星辰，只在外，常周环运转。
同时，随着历史发展，它通过后人的解释将隐藏其中的意义重新展现出来，在这个意义上说，《周易》文本意义又是灵动的、开放的活水，不是固定不变的，故它又是现实的、当下的。(66) 圣人作《易》之初，盖是仰观俯察，见得盈乎天地之间，无非一阴一阳之理。当时，虽然处于分裂混乱状态，但在儒家大一统观念的影响之下，内迁各族都表现出对中原文化传统的强烈认同意识。
《吕氏春秋·简选》曰：吴阖庐选多力者五百人、利趾者三千人，以为前阵。孔子在这里对天下为一家的社会理想的推崇实际上也就是对天下大一统的政治理念的倡导和追求。表面上是限制家臣的势力，实际上是想利用这个矛盾，以达到恢复公室势力的目的。体现了荀子对大一统的政治局面的预期和向往。
在推进统一的大业中，虽历经改朝换代、国号更迭等漫长历史，但是，大一统思想对于推动中华民族的形成和发展却一刻没有停止。中国之所以没有像欧洲那样分裂为许多国家，并能够在屡次分裂之后终归统一，始终保持中华民族的强大凝聚力，在一定意义上应归功于孔子的大一统思想的影响。
实际上也可以看做是前述董仲舒所谓王者一统于天下格局的进一步解释。这里从历法的统一来强调王的绝对权威和天下政令的统一，迎合了古代历代帝王都以拥有天下为目标的政治心理。因此我们认为四海之内皆兄弟的观念一方面体现了以孔子为代表的儒家学派的仁爱和博爱思想，另一方面反映了以孔子为代表的儒家学派对于各民族如兄弟般和睦共处，最终实现天下一家的大一统局面的政治诉求。《春秋公羊传》则明确提出了大一统的概念。
《礼记·坊记》载：子云：‘天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。另外，他还歌颂汤、武之时天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服的局面。虽然大一统这一概念并非孔子首先提出，并非孔子原创，而是孔子后学公羊氏所作《春秋公羊传》在阐释孔子所编作、传授的《春秋经》时所概括、总结出来的。尤其值得称道的是他的大一统思想为中华民族的形成和发展奠定了重要的理论基础，具有重要的历史意义。
子夏是听谁讲的呢？由于子夏是孔门十哲之一，是孔子最得意的学生之一，因而最有可能就是听孔子讲的，也就是说，四海之内皆兄弟的观念应该来源于孔子。东征至于庳庐，西伐至于巴蜀，北迫齐晋，令行中国。
每晨夜從容，常抱膝長嘯，而謂三人曰：‘卿三人仕進可至刺史郡守也。在华夏、夷、三苗等族开发黄河流域、东部沿海一带和长江流域的同时或稍后，氐、羌、戎诸族开发西北和西部地区，濮、越等族开发长江中下游以南地区，狄、匈奴等族开发北部草原地区，肃慎、东胡等族开发东北地区。
《春秋经》隐公元年王正月下，《公羊传》曰：何言乎王正月？大一统也。……释其能致之理，所以能致者，非是以意测度谋虑而已。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。礼乐征伐自天子出的政治格局已趋于瓦解，西周时期以周天子为权力中心的建立在分封制基础之上的政治一统格局逐步为礼乐征伐自诸候出和陪臣执国命的政治格局所替代，天下缺乏合法一统的政治秩序，进入了诸侯争霸、战乱频仍的乱世。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。早在五、六千年前的新石器时代，已出现了北方、中原、南方三种不同的系统特征。
孔子的大一统思想经过《公羊传》和《荀子》以及董仲舒等儒家学者的阐释和发扬，逐渐成为中华民族在几千年发展过程中养成的一种民族心理和感情，成为凝聚华夏民族的精神支柱，汉民族以及中华民族的形成，无不有赖于大一统思想。所谓拨乱反正就是恢复礼乐征伐自天子出的有道之世。
中华一词逐步成为一个超越当时汉族、兼容当时内迁边疆各族的概念。下面我们根据有关文献记载，试言其详如下： （一）孔子在《礼记·礼运》篇中对以天下为一家的天下为公的大同社会的向往和描绘，体现了孔子大一统的思想基础。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。孟子所说：孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
问其所能致之意，非意之也者。在某种意义上，甚至可以说，没有大一统的心理基础，就没有中华民族的形成。为实现和维护大一统王朝，历代中央王朝(无论是汉族还是少数民族建立的)对周边少数民族的治理方式多采取以因俗而治为主要特征的羁縻、怀柔政策。董仲舒认为，孔子有鉴于周道衰废而作《春秋》，其目的就是要退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。
能否居中华正统，在当时成为一个政权是否能在社会舆论面前取得合法性统治资格的标准。传说《公羊传》的作者公羊高为孔子弟子子夏的弟子，亦即孔子的再传弟子。
孔颖达疏云：圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，此孔子说圣人所能以天下和合共为一家，能以中国共为一人者。有鉴于此，孔子渴望华夏民族重新实现政治上的统一，建立起合乎礼乐制度的政治秩序，基于对这种政治理念的向往和追求，就形成了孔子的大一统思想理念。
若使?步中華，騁其龍光，豈夫多士所能沈翳哉。公元前221年，秦始皇结束了从西周到战国800年的诸侯割据，建立起统一的多民族的中央集权的封建国家。
先秦著名儒家学者荀子多次提到一天下、一四海，并进一步明确提出了四海一家和一统的思想。孔子对于这种政权下移的状况很不满意。孔子是中国古代最伟大的思想家、教育家，是儒家学派的创始人。应该说，《公羊传》的大一统思想的形成直接承源于孔子的思想。
臣松之以為《魏畧》此言謂諸葛亮為公威計者可也。这些诗句就表达了这种萌芽状态的大一统的思想诉求和价值取向。
《礼记·曾子问》又载：孔子曰：‘天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。在少数民族多次进入中原的同时，中原汉族亦逐渐移民边疆。
到元明时期，人们对王朝正统有了新的认识。鲜卑宇文氏自述其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野。
